Стела аккадского царя Нарам-Сина. Фрагмент. XXIII в. до н. э. Сузы.

Ану начинает творение мира, который гнетёт Тиамат и раздражает старшее поколение богов. Боги приходят за поддержкой к Тиамат:

Тиамат соглашается, и боги готовятся к битве. Для этой битвы Тиамат порождает страшных чудовищ. Боги в ужасе, от мощи Тиамат они прикрываются Мардуком, вручая ему высшую власть.

Далее описывается битва Мардука с Тиамат — центральное событие поэмы. С одной стороны, Мардук готовится к поединку так же, как любой воин того времени:

С другой стороны, создатели поэмы помнят, что сражаются не столько существа, сколько сущности — начало Порядка борется с первородной стихией Хаоса:

Мардук убивает Тиамат и из её тела — укрощённого Хаоса — творит мир:

Творение мира должно увенчаться творением человека:

Аккадская литература во многом была порождением школы. А один из традиционных учебных жанров — прения, т. е. споры на ту или иную тему. Нужно отдать аккадцам должное: спорили они не о пустяках. Так, одно из прений посвящено вопросу: «Если мир — творение богов, то почему он так жесток? Почему праведник бедствует, а злодей благоденствует?». Христианство вокруг этого вопроса выстроило целую богословскую дисциплину — теодицею (Богооправдание). Поэму, о которой идёт речь, учёные назвали «Вавилонской теодицеей» (первая половина XI в. до н. э.).

О школьном происхождении поэмы говорит её изысканная форма: автор откровенно демонстрирует своё мастерство. Первые знаки строк складываются в фразу: «Я — Эсал-ки-ниубиб, заклинатель, чтущий бога и царя» — такая форма называется акростих. В поэме чередуются строфы-одиннадцатистишия, написанные попеременно то от лица главного героя, повествующего о своих страданиях:

то от лица его друга, объясняющего, что мир всё-таки прекрасен, а несчастья либо недолговечны, либо посланы богами в наказание:

Ассиро-вавилонская литература не отделена от жизни и не противопоставлена ей: каждому произведению отведено своё место в жизни человека или общества. Очевиднее всего это демонстрирует излюбленный жанр аккадцев — заклинания. В них строки, звучащие для нас высокой поэзией, соседствуют с самыми прозаическими вещами, например с рецептом от зубной боли:

Аккадская литература в этом подобна другим древневосточным литературам: незаинтересованное любование словом им несвойственно. Но её облик иной, чем, например, шумерской или египетской. Ни присущей египтянам нравоучительности, ни архаической величавости шумеров здесь нет. Аккадская литература более динамична и выразительна; развитие сюжета яснее, и сам он занимает больше места в произведении. Характеры тоже раскрыты глубже: поступки персонажей аккадцы анализируют более тщательно.

Судьба аккадской литературы во многом схожа с судьбами шумерской и египетской словесности. За расцветом последовали века полного забвения, и только во второй половине XIX в. н. э., когда были расшифрованы древние письмена, утраченные шедевры вернулись в сокровищницу мировой литературы.

Крылатый бык с человеческой головой. Ассирийская настенная роспись. VIII в. до н.э.

назад
в начало  1  2  3  4  5  главная
далее